חסר תפירה, חסר ריבוע התפלין

חסר תפירה אחת בפינה !!!

התפלין פסולים [עד שיתפרם כדין], כי תפירה מרובעת הלכה למשה מסיני כמבואר בפוסקים. והיות שחסר צלע בריבוע, אין זה תפירה מרובעת.

ראה והשוה למה שכתבתי https://hebrewstam.blogspot.com/2012/02/blog-post_5905.html

ריבוע הבית ביחס לריבוע התיתורא והתפירה

אם ריבוע הבית אינו עומד רבוע ביחס [כלומר תואם] לריבוע התיתורא או התפירה, אם ניכר השוני לעין, אין התפלין מרובעות, ואין נכון להכשירם.

ריבוע הבית, התפירה והתיתורא - צ"ל מכוונות לעין זו לזו.

ריבוע התפירה

הגיד בתפירה כאשר נמתח - נמתח לקצוות החור מכל צד, וממילא אינו נוגע לגיד הנמשך בצלע השניה, וא"כ לכאורה חסר [יש פגם] בזוית התפירה של הגיד. האם יש כאן חשש פיסול, מאחר שריבוע התפירה הלכה למשה מסיני?

תשובה:  אין כאן שום חשש, התפירה מרובעת למראה העין. ואין צורך לדייק בקליבר, כי "לא ניתנה תורה למלאכי השרת" וכל שנראה לעין ממוצעת מרובע - הרי זה מרובע, וכשר.

דרך אגב: מה שנראה הבית והתפירה שאינם מרובעים כלפי מטה, זה בגלל זוית הצילום

בליטת גיד התפירה

גיד התפירה בולט על פני התיתורא [בגלל מילוי שיש בתוך החריץ]. אין בזה פגם בריבוע התפירה כלל. כי ריבוע התפירה נמדד מכיוון מעלה, ובליטת גובה אינו משנה את הריבוע.

ריבוע תפלין

אלו שמקפידים שלא יהא דבק בין הבתים - קורה שהבתים של ראש נפתחים מעט ומתפשטים מעט לצדדים.

אע"פ שריבוע שלמעלה אינו מכוון בדקדוק לריבוע שלמטה בבסיס [מקום החיבור לתיתורא] אינו פוסל, כל שנראה הבית בכללותו מרובע, גם מצד מטה וגם מצד מעלה.

התפירה מרובעת, וכן התיתורא מרובעת, אלא שאין שתי הריבועים הללו תואמים - כשר.

ראה גם:  פורום לנושאי סת"ם: ריבוע התפירה ביחס לריבוע הבית והתיתורא

דיני תפירת הבית, תיתורא עליונה, הגדרת בית תפלין

שו"ע אדמו"ר סימן לב סעיף עז

קבלה ביד הגאונים לתפור י"ב תפירות כנגד י"ב שבטים ג' תפירות בכל צד וחוט התפירה יהיה סובב מב' רוחות בכל תפירה ותפירה ואם פיחת מי"ב תפירות או הוסיף לא פסל וא"צ שתהיה התפירה בתוך הבית אלא סמוך לבית ומכל מקום צריך שיהיה עור הבית מתפשט ונכפל בין ב' הכפלים של התיתורא במקום התפירה כדי שתהיה התפירה גם בעור המתפשט מהבית (שהוא נחשב מגוף הבית) ונמצא גוף הבית תפור בתיתורא ואם לאו פסול שהרי הלכה למשה מסיני שתפילין יהיו תפורין והבתים הם הנקראים תפילין ולא התיתורא שמפני זה צריך לרבע גם גוף הבתים ולא די בריבוע התיתורא מפני שאמרו תפילין מרובעות הלכה למשה מסיני והבתים הם הנקראים תפילין והתיתורא נקראת תיתורא של תפילין:

פירוש:

קבלה ביד הגאונים לתפור (את הבתים של התפלין כדי לסוגרן ב)י"ב תפירות, כנגד י"ב שבטים, ג' תפירות בכל צד (של הבית), וחוט התפירה יהיה סובב מב' רוחות (מצד מעלה של התיתורא ומצד מטה) בכל תפירה ותפירה, ואם פיחת מי"ב תפירות או הוסיף לא פסל. ואין צריך שתהיה התפירה בתוך (גוף) הבית (עצמה) אלא (יכול לתפור) סמוך לבית (בכפלי התיתורא), ומכל מקום צריך שיהיה עור הבית מתפשט (למטה ולצדדים) ונכפל (לצידי הקציצה כעין כנפים) בין ב' הכפלים של התיתורא במקום התפירה, כדי שתהיה התפירה גם בעור (זה) המתפשט מהבית (שהוא נחשב מגוף הבית), ונמצא גוף הבית תפור בתיתורא, ואם לאו פסול, שהרי הלכה למשה מסיני שתפילין יהיו תפורין, והבתים הם הנקראים תפילין, ולא התיתורא (ואם התפירה תהא רק בתוך התיתורות, אזי התפלין גופן לא נתפרו, ופסולין). שמפני זה צריך לרבע גם גוף הבתים ולא די בריבוע התיתורא, מפני שאמרו תפילין מרובעות הלכה למשה מסיני, והבתים הם הנקראים תפילין, ו(אילו) התיתורא נקראת 'תיתורא של תפילין' (ולא 'תפלין' עצמם):

חידוש וביאור:

א)  קבלה ביד הגאונים לתפור .. וחוט התפירה יהיה סובב מב' רוחות .. ואם פיחת או הוסיף לא פסל. לא נתבאר בפוסקים הראשונים, האם תפירה זו מלמעלה ומלמטה [סובב מב' רוחות] מעכבת.

אמנם פשוט דהתפירה מרובעת מהלכה למשה מסיני, וסתם ריבוע הוא בעל ד' צלעות, כלומר מהלל"מ שתהא התפירה מד' רוחות סובב כל צידי הבית לד' רוחותיה. אך האם תפירה זו מעכבת מב' רוחות שלמעלה ולמטה, לא נתבאר. עי' במשנה ברורה (ס"ק קעד) דלא מוכח מדין תורה והלל"מ דתפירה מרובעת גם מלמעלה וגם מלמטה, דו"ק בדבריו שלומד מדין תיתורא שמסתפק אף בה (בס"ק קעז ושער הציון שם) האם תיתורא עליונה מעכבת. ולפי זה פשיטא דתפירה התחתונה מעכבת ריבועה (והסתפק רק על תפירה שלמעלה האם ריבועה מעכבת). ובערוך השלחן (סעיפים עה, עו) סתם דתיתורא ותפירה בעינן מרובעות גם מלמעלה וגם מלמטה. ונראה סתמות דבריו דזהו הלל"מ. (ואין דבריו נראים לי כפי שיבואר).

וקצת משמע בדברי רבינו כאן, דרק מספר התפירות [י"ב, אם פיחת או הוסיף] אינו מעכב, אך תפירה מב' רוחות כלומר מרובעת מלמעלה ומלמטה מעכבת. (ואין זה תלוי בדין תיתורא העליונה, וכפי שיבואר בהמשך דעת רבינו דאין הלל"מ לענין תיתורא העליונה).

ב)  ואין צריך שתהיה התפירה בתוך הבית אלא סמוך לבית. זה לשון הרא"ש (הל' תפלין סי' ז, הובא בב"י ומג"א), ומפרש רבינו דאין הכוונה שלא צריך להיות התפירה בעור הבית כלל, אלא דסגי שהתפירה תהא בעור המתפשט למטה בין הכפלים [וזה נחשב שהתפירה היא בתפלין עצמן], אבל תפירת התיתורות לבדן, אם לא נתפר גם עור הבית עמם, פסול מטעם שמבאר.

אמנם מוכח מלשון הרא"ש ורבינו דגם תפירה בגוף הבית עצמה כשרה, רק דאינה צריכה לכך, ולכן אם תפר גוף הבית בקצותיו לתיתורא התחתונה [כשיטת רש"י ורמב"ם] כשרה.

ג)  ומכל מקום צריך שיהיה עור הבית מתפשט ונכפל בין ב' הכפלים של התיתורא במקום התפירה. מבואר במשנה ברורה (ס"ק רכח) דצריך להיות כנפי עור הבית והתפירה בהן, בכל ד' רוחות המתפשטות תחת תיתורא העליונה, דהתפירה צ"ל מכל ד' רוחות התפלין, ואם הכנפים הן רק בב' או ג' צדדים אינה כשרה, דבצדדים האחרים לא נתפרו התפלין. ותפירת גוף התפלין חייב להיות מד' רוחות.

נראה לענ"ד לדייק מדברי רבינו "צריך שיהיה עור הבית מתפשט ונכפל בין ב' הכפלים של התיתורא במקום התפירה", דצריך רק שיתפשט העור תחת התפירות מד' רוחות [כסברת המ"ב הנ"ל] אך לא בעינן שהתפשטות עור זה תהא מרובעת, דלא הזכיר רבינו דבר זה [דאחרת רבותא הול"ל, דבעי שכפלי העור שהן המשך הבית יהיו מרובעים תחת תיתורא העליונה, אלא ודאי דלא בעינן ריבוע שם].

ד)  ב' הכפלים של התיתורא.

במשנה ברורה (ס"ק קעז, ובשער הציון אות קפא) מסתפק האם תיתורא עליונה ותחתונה שתיהן הלל"מ. ולשונו קליל, דמשמע ספקו שמא סגי אפילו תיתורא אחת לבדה, רק העליונה. אבל פשוט בראשונים (רש"י ותוס' מנחות לה, רמב"ם טוש"ע) דעיקר התיתורא היא התחתונה הסוגרת פי הבתים, ואם כן עיקר ספקו על העליון לבד. וראה בשו"ת מנחת יצחק (חלק ו סי' א) דאין שום הכרח לומר דתיתורא העליונה הלל"מ.

ויש לומר דדברי רבינו [ע"פ דברי רא"ש הנ"ל] הן בתפלין שהתיתורא מעור אחר שאינו עור אחד עם עור הבתים, ולכן חייב להיות תיתורא עליונה, כדי לתפור הבית בתוך התיתורות. אבל אם עשו את חלק העליון של מושב התפלין מהתפשטות עור הבתים עצמן [כדעת רש"י, וכפי שעושים היום בכל התפלין המהודרות, שעור העליון של התיתורא הוא בעצם המשך עור הבית, הנקרא בפי כל "תפלין מקשה" שכל הבית והתיתורא כולו מעור א'] אזי התפירה אינה בין כפלי התיתורא, אלא בין עור הבית עצמו לתיתורא התחתונה.

וצ"ע אם באופן כזה חל דין תיתורא על חלק העליון של מושב הבתים, דאינו תיתורא אלא המשך התפשטות עור הבית. ומנהג העולם לומר, דהוא גם עור הבית וגם תיתורא, וחייב להיות מרובע. וצ"ע.

אמנם פשט הראשונים הנ"ל דרק התחתונה היא תיתורא [הלל"מ], ואין דין תיתורא בעליונה, וא"כ מדינא דאורייתא [הלל"מ] אין מושב התפלין העליון צ"ל מרובעת. (ודוחק לומר חידוש, דכל חלק מהתפלין חייב להיות מרובע מהלל"מ. דאיך יתכן לומר הלל"מ על חלק שאינו צריך מצד עצמו, שהרי כנ"ל כפלי התפשטות עור הבית לצדדים סגי לתפרה לתיתורא התחתונה, ובהם עצמם לא נזכר ריבוע).
ומצאתי בלשון כתבי האריז"ל (פרי עץ חיים, שער התפלין פרק י) שקורא לחלק העליון הזה "מעברתא" ולא קורא לה "תיתורא".

ה)  התפירה גם בעור המתפשט מהבית (שהוא נחשב מגוף הבית) ונמצא גוף הבית תפור בתיתורא ואם לאו פסול שהרי הלכה למשה מסיני שתפילין יהיו תפורין והבתים הם הנקראים תפילין והתיתורא נקראת תיתורא של תפילין.

פסק זה של רבינו, מחייב שהנחת הפרשיות יהיו דוקא בתוך הבית עצמו. ומעתה בתפלין העשויים [כפי שמתאר רבינו כאן] שהתפשטות עור הבית הוא למטה בין כפלי התיתורא, כל שמונח הפרשיות בתוך עור הבית עצמו, שגם הוא מכלל הבית, בתפלין של יד יש מקום לומר דהוי הפרשיות בבית עצמו, משא"כ בתפלין של ראש לא שייך להניח הפרשיות בחלק זה שבין כפלי התיתורא, כי המחיצות שבראש אינן יורדות בתוך אויר התיתורא, ושם אינו תפלין של ראש כלל.

אמנם יש מקום לומר לאידך שאין זה לגמרי מקום הבית, ואע"פ שכתב רבינו "עור המתפשט מהבית (שהוא נחשב מגוף הבית)", נראה דהיינו לענין דין תפירת הבתים, אבל לא לענין הנחת הפרשיות בה. וכן משמע ממה שרבינו הכניס בסוגרים "(שהוא נחשב מגוף הבית)", משמע שאין על כפלי העור דין בתים בפשיטות גמורה לכל דבר.

אבל בתפלין כפי שעושים היום שעור עליון של התיתורא הוא כיפול עור הבית עצמו, פשיטא שאסור שתרד לשם הפרשה, שהרי התיתורא אינו מקום הנחת הפרשה, שהפרשה צ"ל דוקא בבית עצמו, ועור זה המתפשט לצדדים, אם הוא מהבית אינו מרובע שם [כריבוע הבית] והבתים צ"ל מרובעים בכל משך גבהן, או שהוא תיתורא.

פסק זה תואם את המבואר בשוע"ר [סי' לב] סעיפים נה, סא, דהפרשיות [בין ביד בין בראש] צריכות להיות מונחות דוקא בבתים (והוא דין תורה, כמבואר בסעיף נה) ולא למטה באויר התיתורא.

ריבוע התפירה

התמונה היא להמחשה, גם כי התמונה אינה ממורכזת וגורמת לסטיה בראיית צורת הריבוע !!

ריבוע התפירה כשמה - הוא בתפירת הגיד, ולא בתעלה. לכן אם התעלה אינה מרובעת ממש אין בכך כלום, העיקר שהגיד תפור בריבוע גמור.

סטיה קטנה של מדידת הריבוע, הן בריבוע הבתים והן בריבוע התפירה [והן בריבוע התיתורא] אינה פוסלת, כל עוד שלעין נראית מרובעת.

ריבוע התפירה ביחס לריבוע הבית והתיתורא

תמונות של בית של תפלין שיש בה סטייה מסויימת בין הריבוע של התפירה לבין הריבוע של הבית והתיתורא, כלומר אין שני הריבועים מקבילים מוחלטים.
הבהרה: אמנם הצילום הוא מכיוון על - אך יש סטיה נוספת בגלל זוית הצילום [כי הוא לא בדיוק ממורכז באמצע המדוייק, כמובן], מ"מ הענין ברור ומובן מהצילומים.

בספר זכרון אליהו (פרק ז, עמוד קטז) מביא מהחזון איש שאמר מסברא דאי אפשר להכשיר תפלין שריבוע התפירה שונה ואינו תואם את ריבוע הבית, בין שהריבוע לא מקביל, בין שהריבוע של הבית אינו במרכז התפירה אלא מוסט לאחד הצדדים. כי יש כאן שינוי מתמונת הבית של תפלין המקובלת, ואין לקבל דבר זה.
וסברא זו צודקת בודאי, מכל מקום פשוט דהיינו דוקא בחריגה גדולה הנראית ברור, אך חריגה קטנה אע"פ שניכרת אחר הסתכלות, נראה לי פשוט שבדיעבד אין לפסלו.
פשוט שאין דבר זה מהודר, ולכתחילה צריך להיות הריבוע מדוייק במדת היכולת, וכן תואם את שאר הריבועים [תפירה, בית, תיתורא].

ריבוע הבית, התפירה

לתועלת הצבור אני מעלה תמונות של בעיות בבתים, שקיבלתי לאחרונה מידידים:

בפינה המסומנת נראה שחסר בריבוע הבית [בתמונה כאן, זה התיתורא התחתונה]. הבית והתיתורא צריכים להיות מרובעים גם העור עצמו, וגם אחר הצביעה.

***

שלשת התמונות הבאות של בית שנראה שעשו את חורי התפירה לא מיושרים, וא"כ התפירה אינה מרובעת, ופסולה.

סגירה של בתים, ריבוע התיתורא והתפירה

הסגירה של הבתים אינה הרמטית ואין בזה שום פסול הלכתי. הדבר היחיד שצריך לשים לב ולהקפיד מבחינה הלכתית היא, שהריבוע של התפירה והתיתורא תשמר. הריבוע הוא בשלשה מקומות. א. ריבוע התפירה, גם מלמעלה וגם מלמטה. ב. ריבוע צד העליון של קצה התיתורא. ג. ריבוע צד התחתון של התיתורא.

הריבוע העליון והתחתון של התיתורא אינן חייבות להיות תואמות, אלא כל שהצד [עליון או תחתון] מרובעת לעצמה כשרה. אבל ריבוע התפירה העליון והתחתון לכאורה צ"ל אותו שיעור ריבוע. שיעור החריגה הוא שיעור הנראה לעינים שבטל הריבוע, אבל חריגה קטנה שלא נראית לעינים אינה נחשבת לביטול הריבוע. (אמנם בספר זכרון אליהו עמ' קסד מיקל גם בשוני בין ריבועי התפירה, העליון והתחתון. וכתב כן מסברא דאינן נראות יחד. וצ"ע יותר בדין זה).

ריבוע התפירה אינו מכוון

שימו לב שחור התפירה [המסומן בחץ לבן] אינו בריבוע מכוון, וריבוע התפירה הוא הלכה למשה מסיני, ומעכב.

אפשר לתקן ע"י מילוי החור וקדיחת חור חדש במקום הנכון, כדי שהתפירה תהא מרובעת כהלכתה.