נגיעה בין נו"ן ליו"ד

היות שאין כאן שינוי בצורת האותיות, כי אינם נעשים ואינם נראים כמ"ם - מותר לגרר ביניהם.

טעות סופר

ראה הגדלה

גגות ההי"ן ותוי"ן עוברים ימינה בצורה מוגזמת. מה דינן?

שורת הדין שזה פסול לכתחילה, ובדיעבד שלא ניתן לתקנו כמו אחר כתיבת המזוזה [משום שלא כסדרן] כשר, כל זמן שתינוק יכיר את האות [כדין רגל שמאל של ה"א שנכתב באמצע גגה, כמבואר בפוסקים]. זה שורת הדין לגבי צורת האות.

אך לגבי המזוזה - נראה שלא נכתבה על ידי סופר שידע ולמד את ההלכה [או שאכפת לו מההלכה] שהרי אין לעשות דבר זה לכתחילה, וכאן עושה דבר זה כמה וכמה פעמים בלי טעם. שמע מינה שאינו יודע [או לא אכפת לו] מדיני צורת האות. וממילא אין להשתמש במזוזה זו.

חי"ת - ראש שמאל כגולם

כדאי לראות הגדלה

החיתי"ן ראש שמאל מין וי"ו והראש בקושי בולט - אני חושש שמא זה שינוי בצורת החי"ת, והראש שמאל כמין גולם.

אמנם נראה שיש מכשירים ראש כלשהו לחי"ת, ולכן בדיעבד מותר לתקנו בהוספת דיו לעשות לו ראש כהוגן.

אמנם זה פשוט שהסופר אינו ראוי לכתחילה לכתוב כן.
ראה פורום לנושאי סת"ם: שאלות על חי"ת והמאמרים המצוינים בלינקים שם.

עוקץ למ"ד נכנס מעט לחלל חי"ת

העוקץ נכנס לחלל החי"ת, ואין להכניס עוקץ הלמ"ד [או כל עוקץ אחר] לחללה של אות אחרת, כמבואר בשו"ע.

אמנם בדיעבד החי"ת כשרה, כי לא משתנה צורתה כלל מחמת כניסה מעט של עוקץ הלמ"ד.

ולכתחילה צריך גם עתה [לאחר שכבר נכתבה] לגרר מעט מהעוקץ [או מרגלי החי"ת] כדי שלא תיכנס כלל לחלל אות אחרת (כי כל מה שאפשר לתקן נקרא 'לכתחילה').

כ"ף פשוטה עגולה או מרובעת?

האם הכ"ף פשוטה מרובעת?

לדעתי היא אינה מרובעת וכשרה כמו שהיא. אמנם לרווחא דמילתא ראוי לתקנה בהוספת דיו שתהא עגולה יותר, ואם זה קשה אפשר לגרר את השפיץ הקטן הזה כדי להיטיב צורתה.

מקום קביעת מזוזה בדלת הזזה בין הבית למרפסת

דלת הזזה בין הבית למרפסת [סגורה].

לפי מנהג חב"ד שקובעים במקרה כזה על פי היכר ציר הדלת. הרי היכר ציר הדלת כאן הוא מסילות דלת ההזזה, והם לצד הבית. על כן הכניסה הוא לצד הבית ובימין הכניסה [כלומר לפני המסילות ואחר התריסים - לימין הבא מהמרפסת] הוא מקום הקביעה, כמסומן בחץ.

תשובת רבי עקיבא איגר - להפוך תפלין של ראש מר"ת לרש"י

תשובת רבי עקיבא איגר (מהד"ת סימן ח)

השאלה: תפלין של ראש שהפרשיות מסודרים כסדר ר"ת, האם מותר לשנות הסדר כרש"י כדי להניחם כרש"י, או שמחמת שהפרשיות כסדר ר"ת א"כ פסול לרש"י.

התשובה: מותר לשנותם לעשותם כרש"י. ולהלן עיקרי התשובה ודברים הנלמדים ממנו.

א.  הפרשיות לא נפסלו לרש"י ולא נאמר שכתיבתן עבור סדר ר"ת הוי כתיבה שלא לשם תפלין, דאין חילוק בקדושת הפרשיות בין שהם לשם רש"י או ר"ת, דלא כותבים הפרשיות לשם קדושת רש"י או קדושת ר"ת, אלא לשם קדושת תפלין. שמע מינה הקדושה היא שוה ואחת. וממילא לא שייך להקרא נכתב עבור ר"ת שלא לשמה לרש"י.

ומוכיח כן מהב"ח [סי' לד] שניתן להחליף הפרשיות מרש"י לר"ת, והוא הדין להיפך.

ב.  אמנם הדרישה [סי' לד] כתב דלכן היו הפרשיות [שנמצאו בקבר יחזקאל עשויות כסדר רש"י] בגניזה, כי הם פסולים לר"ת.

ואין מזה סתירה לדברי הב"ח שהיה יכול להחליף לסדר ר"ת, כי שמא קפדינן על סדר פתוחות וסתומות. וסיום פ' והיה אם שמע לפי רש"י 'על הארץ' עד הסוף, ואם ישנה סדרה להניחה לפי סדר ר"ת, נמצא אין ריוח פרשה לפני פ' שמע הכתובה בראש הדף.

ואפילו לסוברים דלא קפדינן על ריוח פתוחות וסתומות בשל ראש כי הם בקלפים נפרדים, בשל יד לכו"ע קפדינן. וא"כ א"א להחליף יד של רש"י [לחתוך הפרשיות שמע ווהיה אם שמע, ולהדביקן כסדר ר"ת] לעשותה ר"ת, דפרשת שמע לא תהא פתוחה כדין.

(משמע מתשובת רעק"א, דזה רק למ"ד שצריך לדבקם, אבל למ"ד דאין צריך לדבקם [וכן קיי"ל] אלא מותר להניחם בבית של יד ד' קלפים חתוכות זה מזה, לא יהא איכפת אם אין ריוח לפני שמע [כדין בתפלין של ראש], וצ"ע.

ואפשר לומר בדוחק דלא כתב רעק"א כן [כסברא והלכה פשוטה], אלא רק לבאר סברת הב"ח דהיה אפשר לעשות מרש"י ר"ת גם בשל יד).

ג.  ואין לחשוש כאן מדין הורדה בקדושה, כי לפי המנהג שרוב העולם אין מניחים תפלין ר"ת, לא חשיב לדידן תפלין ר"ת קדושה ביחס לרש"י, אלא כחול, ולכן לא חשיב הורדה. [אבל מרש"י לעשותן ר"ת אסור משום הורדה בקדושה].

(אמנם בשוע"ר סי' לד כתב דאנו לא מברכים על ר"ת, שמע מינה שאין קדושתן כרש"י, ולכן התיר [רק] בשעת הצורך ליטול רצועה מר"ת לתפלין של רש"י. ושמא זה אותה סברא בכללות.

ושמענו מדברי רעק"א שיש דין הורדה בקדושה גם בפרשיות עצמן [לעשות מתפלין רש"י תפלין ר"ת על ידי שינוי סדר הפרשיות בשל ראש, אי לא קפדינן על פתוחות וסתומות בשל ראש, או לענין פרשת קדש ווהיה כי יביאך שאין שינוי ביניהם] ולא רק בבתים ורצועות, וכן סברת כל האחרונים בסי' לד).

ראה גם מה שכתבתי: פרשיות תפלין של יד להפכם מרש"י לר"ת
http://hebrewstam.blogspot.co.il/2012/01/blog-post_6745.html

תי"ו, ועוד

הת' פסולה.

הב' [ושבעת] - היא כמעט כ"ף גמורה עם איזה קוץ יוצא - אני מסתפק בזה האם מועיל שאלת תינוק, או שזה פסול כי אין זה אלא מין כ"ף.

הק' קרוב לנגיעת הירך למושב - דבר זה תלוי בראייתה במציאות בעין, אם נראית נוגעת [אע"פ שבזכוכית מגדלת נראית הפסק] פסולה [וא"א לתקנה].

נתהפכה הרצועה

ערב יום כיפור

שאלה בדין אדם שהניח תפלין, ונמצאת רצועת התפלין הפוכה.

א. האם יצא ידי חובת הנחת תפלין בדיעבד, או לא?

ב. האם כאשר הרצועה שחורה מב' הצדדים, יהא מזה נפקא מינה שיוצא ידי"ח גם אם  נתהפכה, או לא?

א.  הנה כתבו הפוסקים (שו"ע סי' כז סעיף יא) צריך ליזהר שיהא השחור של הרצועה כלפי מעלה, והוא מהגמרא [מנחות לה] "ונוייהן לבר", אבל לא נזכר בדבריהם עיכוב. ולכן אפשר דבדיעבד, אע"פ שרצועה שחורה הלכה למשה מסיני, מכל מקום אם קבע הרצועה בתפלין הפוכה מהרגיל, כך שהשחור היה כלפי מטה [כלפי הגוף] אינו מעכב בדיעבד לפסול (ראה ביאור הלכה סי' לג ד"ה מבחוץ).

אמנם מפירוש רש"י מו"ק כה נראה דהפיכת הרצועה מעכב, כי נוייהן לבר הוא הלכה למשה מסיני. ובפשטות, כל מקום שנזכר הלכה למשה מסיני [ובפרט בתפלין] מעכב. ופירש כן, על מעשה רב הונא שפעם אחת נתהפכה לו רצועה של תפלין, וצם מ' תעניות להתכפר על כך. ופשט הענין שהפיכת הרצועה מעכבת המצוה, והיה כאן ביטול מצות תפלין [לשעה קלה כל זמן שהרצועה היתה הפוכה], ולכן צם. דאם היה בזה רק הידור מצוה ולא עיכוב, לא מסתבר שהיה צם רב הונא כל כך, שמע מינה מפשט הגמרא ופירוש רש"י דהיפוך הרצועה מעכב בקיום מצות תפלין. [אמנם ראה תניא באגרת התשובה פרק ב "שעל דבר קל היו מתענין כו' ורב הונא פעם אחת" משמע קצת שאפילו לא היה כאן ביטול מ"ע מן התורה, מרוב חסידותו היה צם].

ומקורו של רש"י מהגמרא מנחות שם, רב אשי הוה יתיב קמיה דמר זוטרא איתהפכא ליה רצועה דתפילין, אמר ליה לא סבר לה מר ונוייהן לבר. ש"מ שהפיכת רצועה אינו נכון משום שאין נוייהן לבר.

ויש להעיר דיש אומרים שאין המפרש למס' מועד קטן, רש"י, אלא איזה מפרש אחר. וברש"י כת"י לא נמצא הטעם [נויהן לבר] הוא הלכה למשה מסיני.

[ובלבוש סי כז כתב דנוייהן לבר הוא נוי מצוה והלכה למשה למסיני. ויש להעיר מהשיטות (רבינו ירוחם, תשובת גאון ברא"ש וב"י) דחייב להתענות על היפוך הרצועה [ולא מידת חסידות]. ומרדכי קטן מובא באליהו רבא דטעם התענית משום ברכה לבטלה. דמשמע מכל זה שיש עיכוב בדבר, עכ"פ מדרבנן שאינו יוצא ידי מצות תפלין].

ב.  אמנם יש מקום לחלק בין ב' ענינים. דאע"פ שנוייהן לבר אינו מעכב כפשט הפוסקים כנ"ל, אבל נתהפכה רצועה הוא ענין אחר וחמור ממנה. דלא כמשמעות רש"י מו"ק הנ"ל, שסיבת ביטול המצוה אצל רב הונא, הוא, כי לא היה נוייהן לבר.

דהנה מבואר בשו"ע סי' לג דרצועה שנקרעה א"א לקשרה או לתפרה, משום דבעינן קשר תם, ורצועה הקשורה יחד או תפורה אינה תמה. ולכאורה גם במקום שנהפכה הרצועה, היכן שהיא מתגלגלת מצד לצד, הוי צד אחר כאילו נחסר שם, אלא דמ"מ מחוברת, וזה לא נחשב קשר תם.

נמצא כאן ב' נושאים. א. קביעת רצועה הפוכה אסורה משום שצ"ל נוייהן [השחור] לצד חוץ (ועל זה לא נזכר בפוסקים עיכוב בדיעבד). ב. רצועה הקבועה נכון, אמנם נתהפכה באמצעה, וזה מעשה דרב הונא. ובזה יש ביטול המצוה.

ג.  ולכאורה יש לומר שדבר זה תלוי בב' הדיעות בפסול 'קשר תם' הנזכר [בשוע"ר סי' לג], אם הוא פסול ברצועה או בקשירה.

דרש"י [מנחות שם] פי' קשירה תמה. שתהא הקשירה נאה, ואם יש קשר אחר ברצועה לבד מקשר שקושרים בראש, תו לא הויא קשירה תמה. לשון אחר קשירה תמה תהא הרצועה שלמה ולא קשורה.

לפי פי' ראשון ברש"י הפסול של 'תם' הוא בקשר הרצועה, שהרצועה צ"ל בה קשר אחד ולא שתים, ושתי קשרים אינו תמה. (ולפי זה, תפירת הרצועה אינו פוסל, עיין שם בסוגיא). ולפי פי' שני של רש"י הפסול של 'תם' הוא ברצועה [לא בקשר], כי הרצועה צ"ל תמה שלימה, ולא קשורה או תפורה.

ודעת הרמב"ם [כפי' ב' ברש"י] דפסול 'קשר תם' הוא ברצועה, בשלימות הרצועה. ולכן כל אורך שיעור הרצועה הנדרש בהלכה אסור שיהא קשור או תפור, ואם לאו אינו 'תם'. והוא פסק השו"ע סי' לג, והוא השיטה הא' הנזכר בשוע"ר [לג סעיף ו].

אבל דעת הרא"ש וטור [ובעל העיטור, ותשובת הרשב"א ח"א סי' אלף קכ"א] דרק הרצועה המקיפה הראש לבדה, וביד המקיפה הזרוע לבד, שהן מקום הקשר, מעכב בהן 'קשר תם'. אבל כל יתר אורך הרצועה [הגם שמעכב בשיעור אורך הרצועה], אינו מעכב בה אם קשורה או תפורה. ודעתם שפסול 'תם' נזכר על הקשר, שרצועת הקשר צ"ל תם ושלם, אבל שאר הרצועה שחוץ לקשר אין בה דין 'קשר תם'. והוא הדעה השניה בשוע"ר שם.

ד.  ומעתה אפשר לבאר הנפקא מינה בין שלשת הפירושים.

לפי' א' דרש"י שאינו נאה, יש לומר דנתהפכה הרצועה אינו שייך לפסול זה, כי אין קשר נוסף. ולא איכפת לן [לפסול] אופן שלימות הרצועה המקפת הראש והזרוע.

לפי' ב' דרש"י והרמב"ם, החסרון של 'קשר תם' הוא בשלימות הרצועה, אבל רצועה שנתהפכה באמצעה, יש לומר אינו חסרון בשלימות הרצועה.

לפי' ג' דרא"ש וטור, יש לומר דאם הרצועה נתהפכה אינה קשר תמה, כי הקשר הסובב הראש והזרוע אין הרצועה קבועה בקשר נכון, ולכן אינו קשר תם. (וכן משמע ממג"א סי' כז דכתב דאין לדקדק בהפיכת הרצועה אלא במה שסובב הראש והזרוע, וזה מתאים לשיטת הטור ורא"ש, דפסול הפיכת הרצועה היינו כאשר במקום הקשר אין הרצועה והקשר תמה).

ה.  ואם ביאור זה נכון, אין נפקא מינה בין רצועה שרק צדה א' שחורה או שחורה מב' צידיה, במקום ההיפוך [לשיטה הג'] אינו קשר תמה, ופסול. אבל לשיטות א' וב' [רש"י, רמב"ם, ושו"ע] אין כאן עיכוב לפסול.

אבל אם יהפך הרצועה בעיקרה בקשר, שכל הרצועה נמשכת ביושר ולא נתהפכה באמצעיתה, אלא שצד המבריק הוא לצד מטה כלפי הגוף, והצד השני השחור שאינו מבריק הוא כלפי מעלה, בזה שפיר יש לומר שלכו"ע יוצא בדיעבד [ואף לרש"י (מו"ק הנ"ל) נחשב נוייהן לבר, שהרי עכ"פ השחור ברצועה נראה], והרי הוא קשר תם.

ראה בכף החיים (לג ס"ק נא) שגם מי שצובע צד השני של הרצועה שחור, מ"מ לכתחילה צ"ל דוקא המבריק כלפי מעלה, כי הוא [שלימות] נויו.

ו.  ועדיין יש לדון שמא לכו"ע יש פסול כאשר נתהפכה הרצועה משום שאינו קשירה תמה. וגרע מקרה זה מקביעת הרצועה הפוכה מלכתחילה, דאין נוייהן לבר.

ויש לומר, כשם שיש דין בקשר עצמה ברצועה או בקשר שיהיו תמימים [קשר תם] כנת"ל, כן יש דין במעשה הקשירה שיהא קשירה [הפעולה] תמה, וכאשר התהפכה הרצועה אין פעולת הקשירה תמה.

וכשם שמצינו כתיבה תמה גם על הכתב [צורת האות] שצ"ל תמה, וגם על מעשה הכתיבה שצ"ל תם, ולכן הכותב על גבי נקב פסול כי אין כתיבתו תמה, כמבואר בשוע"ר סי' לב סעיף טז. וכל בדין לקיחה תמה בד' מינים, מצינו הדין על החפצא שיהיו הלולב ואתרוג שלמים בלי חסרון [ופסולם משום לקיחה תמה, כמבואר בשוע"ר סי' תרמה ותרמח], וגם על מעשה הלקיחה שתהא לקיחה תמה כמבואר במנחות כז.

כמו כן י"ל בנוגע לקשר תם בנוגע לקשירת התפלין, שיש כאן ב' הלכות שהרצועה או הקשר יהיו תם [בחפצא], וכן מעשה הקשירה יהא קשירה תמה [בפעולה], ונתהפכה הרצועה אינה קשירה תמה.

ראה תשובת פאר הדור לרמב"ם סי' עג דהקשירה על האצבע הוא שלימות הקשר של יד "ואז יהיה קשירה תמה". ש"מ יש קשירה תמה בפעולת הנחת [קשירת] התפלין.

ובזה יש לבאר דעת הסוברים ברמב"ם [מהר"י אבוהב בב"י סי' כז] דאין חיוב לצום אלא אם נתהפכה לו בעת קשירתן מתחילה [דומיא דכתיבה תמה של חסרון היקף גויל שאינו פוסל אלא בעת הפעולה עצמה – הכתיבה], משא"כ אם אחר שהניחן כשרות נתהפכו לית לן בה [לענין החיוב לצום].

ז.  אמנם מלשון שוע"ר [סי' כז סעיף יט] "צריך שיהא צד השחור שברצועות לצד חוץ ולא יתהפכו הרצועות .." משמע שאין זה דין חדש [של קשירה תמה] אלא המשך הדין הראשון של נוייהן לבר. כלומר צ"ל הרצועה קבועה שהשחור תהא כלפי חוץ, וכן מאותו טעם יש ליזהר שלא יתהפכו הרצועות, כי צ"ל נוייהן לבר.

"ואין להקפיד שלא יתהפכו אלא מה שמקיף את הראש ואת הקיבורת פעם א' אבל מה שכורך אח"כ וכן מה שמשתלשל לפניו מהרצועה של תפלין של ראש אין צריך להקפיד כלל שלא יתהפך, לפי שאינן מעיקר המצוה". התיבות האחרונות "לפי שאינן מעיקר המצוה" [אינן במג"א] הוא תוספת של רבינו וביאור על דין המג"א. כי במג"א אפשר לבאר הטעם כנ"ל משום דבעי קשירה תמה וליכא, וזה שייך רק ברצועה הקושרת. ולכן מדקדק רבינו שאין זה הטעם, אלא משום שההקפדה על נוייהן לבר הוא רק בעיקר המצוה, אבל בהמשך הרצועה אין להקפיד לאיזה צד יהא הנוי.

א"כ מוכח מלשון שו"ע רבינו דהפיכת הרצועה אינו פסול מחודש [משום קשירה תמה]. והדרנא דסתימות לשון הפוסקים, דאין זה מעכב לבטל המצוה.

ח.  ולכן נראה לדינא, דבדיעבד שכבר אירע הדבר [אע"פ שיש לו לצום או לפדות הצום (משנה ברורה)], עיקר הדבר שקיים מצות תפלין.

אמנם אם יכול להניח שוב תפלין ודאי שחייב לעשות כן, לחשוש שמא ביטל מצות תפלין בהפיכת הרצועה. ואין חילוק בדין זה, אם הרצועה שחורה רק מצד אחד או משתי צדדים.

רי"ש פסולה

לרי"ש יש עקב ונעשית דלי"ת - פסול.

נו"ן פסולה

ראה הגדלה

הנו"ן שבורה מאוד. ונראה לי שזו שינוי בצורת האות.
לא כל 'נו"ן שבורה' יש לפסול - ראה דוגמאות להקל ולהחמיר תחת התוית 'נו"ן שבורה'

שאלות על תי"ו

הת' הראשון ב'תתן' - אני מסתפק אם יש בו צורת אות, משום תרתי לריעותא. א. רגל ימין קצר, ב. רגל שמאל אין בליטתה ברורה. ומ"מ הייתי מתיר לתקנה ע"י קריאת התינוק.

הת' השני ב'תתן' פסולה בודאי - אין בה שום צורה של ת'.

מבואר בשו"ע שאין לראש הל' ליכנס לחלל שום אות לכתחילה. וכאן בדיעבד שנראה ברור שלא נשתנה צורת הת', כשר [ומצוה לתקן בגרירה מה שאפשר].

טיפת דיו נפל לתחתית חלל הת' - נראה שאין כאן שינוי צורה [והמסתפק ישאל תינוק], ויגרור הטיפה.

הת' 'ואבדתם' רגל שמאל מחוברת לצד ימין שבגג - מבואר בפוסקים שרגל שמאל של הה"א וקו"ף צ"ל תלויים בצד שמאל של האותיות ואם תלויים באמצען או ימינה פסולים לכתחילה, ורק בדיעבד כאשר לא ניתן לתקנם יש להכשיר.

כמו"כ לענין אותיות דומות והת' בכללם, רגל שמאל צ"ל מחובר לצד ימין או קרוב לאמצע, אבל כאן שעיקרה בצד ימין פסול לכתחילה, ולענין בדיעבד נראה שאם תינוק יכול לקראה כשרה בדיעבד.

הן' פשוטה ראשה כעין ו' וצ"ל כז', גם זה אינו כשר לכתחילה.

ת' ראשונה 'ונתתי' הרגל ארוכה מדי. מבואר בפרי מגדים ומשנ"ס שאסור להאריך רגל ימין של הת' פן תדמה למין פ"א פשוטה. נראה כאן שכשר בדיעבד, כי בודאי תינוק יכירה כת'.

שאלות על צד"י

בצד"י הפסק דק המפריד היו"ד מהגוף - מותר לתקן, כי האות ברורה.

בצד"י זה ההפסק יותר ניכר, אבל עדיין לא ברור שנשתנה צורתה ליו"ד ונו"ן. ולכן מועיל כאן קריאת התינוק, ואם יקראנה צ' מותר לתקנה בתפלין.

[זו שאלה גבולית - ואין לדיין אלא מה שעיניו רואות במציאות (ולא בסקן, וגם  כי הסקן מוגדל מהמציאות)]
ראה גם פורום לנושאי סת"ם: צד"י נפרד היו"ד מהנו"ן
פורום לנושאי סת"ם: הפסק ניכר בצד"י בכתב האריז"ל

חיבור היו"ד ממש לעיגול המושב ונהפכה למין עיי"ן - פסולה [כמשמעות הפוסקים].

ראה גם פורום לנושאי סת"ם: צד"י כעין עיי"ן
פורום לנושאי סת"ם: צד"י כפופה - היו"ד דבוק בכיפוף מושבה
פורום לנושאי סת"ם: יו"ד הצד"י מחוברת למטה מדי
פורום לנושאי סת"ם: שאלות על צד"י, עיי"ן
פורום לנושאי סת"ם: שאלות בצורת האות
פורום לנושאי סת"ם: שאלות על צד"י
פורום לנושאי סת"ם: שאלות על צדי"ם
פורום לנושאי סת"ם: ירך היו"ד דבוק למטה בצד"י

ראוי להתבונן - שלא כל הדוגמאות הנ"ל שוות.